Así la integración en esta red y la inserción laboral constituyen los dos vectores que definen la integración/ exclusión de las familias del barrio.
Las mismas constituyen una expresión de esta nueva configuración de la estructura social signada por procesos de exclusión, pauperización y subalternización en términos de Danani o de desafiliación en palabras de Castel, donde el trabajo deja de ser el "gran integrador", "produciendo efectos desastrosos desde el punto de vista de la cohesión social" (1). La pérdida del régimen salariado no es reemplazado por otro vector integrador del mismo peso en la construcción de la identidad social.

Tomando a Castel podemos decir que "para categorías cada vez más numerosas de la población activa, y con más razón en las llevadas a situaciones de inactividad forzada se ha perdido la identidad por el trabajo" , entendiendo la identidad en uno de sus aspectos, como referente de los agentes individuales y sus interacciones.
El capitalismo domesticó de tal modo a través de la organización y la disciplina capitalista del trabajo el conjunto de la vida social, con la garantía del Estado, que "cuando las propias condiciones de la producción rompen con la "naturalidad" de esta organización, la alternativa para los individuos es la desocupación y la vida entera queda a la deriva, en lo que hace a la sobrevivencia (propia y de la familia), como a la identidad adulta, el sentido de pertenencia, etc."

La realidad muestra así "trabajadores sin trabajo" denominados por Castel como los "supernumerarios" que flotan en una especie de tierra de nadie social descalificados a su vez en el plano cívico y político, intentando "vivir al día", desalentados, "constreñidos" (en términos de Giddens) por las estructuras para el desarrollo de acciones colectivas en pos de una transformación ya que "cuando se ha identificado su identidad social sobre una base que se desmorona es difícil hablar en nombre propio, aunque sea para decir 'no'".
A esto se le suma la progresiva " mercantilización" de la fuerza de trabajo por la cual es menor la capacidad del agente de disponer de su propia fuerza, de su relativa independencia respecto del capital, limitando sus márgenes de acción y tendiendo cada vez más a lo que Castel llama " el advenimiento de un individualismo negativo" que el agente lleva como una carga.

Una manifestación de este tipo de violencia "consecuencia en gran parte de la violencia antes descripta es el hecho de que varias de las familias no puedan satisfacer adecuadamente sus necesidades básicas. Es así que hay familias que presentan dificultades para satisfacer las necesidades alimentarias.

Otro ámbito donde se manifiesta esta violencia es en la educación.
En primer lugar nos encontramos con lo que puede entenderse como fruto de posibilidades y/o oportunidades diferenciales, de condiciones desiguales violentas anteriores, esto es el hecho de que la mayoría de los padres de los chicos no posean estudios primarios completos.
Por otra parte, la educación pública que reciben los chicos del barrio no está en absoluto exenta de las condiciones de gran deterioro y precariedad que presenta dicha educación en todo el país. Sin embargo esto se agrava aún más al considerar que muchas veces estos chicos tienen grandes dificultades para acceder, permanecer e incorporar esta "educación en crisis".
A nuestro entender también es violencia el hecho que adolescentes que quieran estudiar no puedan hacerlo por falta de recursos económicos.

Y desde la escuela a menudo se culpa a los chicos por no adaptarse a la misma, sin hacer un análisis más profundo, sin ver que las expectativas que ésta tiene para con ellos difieren en mucho de lo que ellos pueden o quieren responder, que los contenidos que reciben no son significativos ni culturalmente relevantes y sus saberes no son tomados en cuenta ni aprovechados.
La falta de motivación de los chicos, la inconstancia y la falta de conocimientos escolares de sus padres, como la necesidad de tener que trabajar, la imposibilidad de los maestros de acompañar el proceso de los alumnos, son algunas de las causas que producen que los chicos tengan una presencia muy irregular en la escuela y grandes dificultades en el aprendizaje (chicos que repiten, que deben ir a gabinete de recuperación, etc.).

Frente a esta realidad, podemos reconocer ciertas estrategias desarrolladas por las familias para hacer frente a las variadas dificultades que presenta el sistema educativo, como ser por ejemplo mandar sus hijos al Centro de Apoyo Escolar "para que hagan las tareas y les enseñen".

Otro espacio social donde se manifiesta la violencia es en el área de la salud.
Es así que en la actualidad la salud se encuentra en un crítico proceso de deterioro.
Observamos que el sistema de salud pública cuenta día a día con menos recursos humanos, financieros y materiales. Paralelamente, crece la demanda del mismo debido a la gran cantidad de personas que por diversos motivos se ven forzados a salir del sistema de salud privada o de medicina pre-paga y hace uso de este sistema pública.
En lo que refiere a las familias del barrio, las mismas, en su mayoría no poseen obra social, quedando sin cobertura médica que los proteja.
Cabe mencionar que en algunos casos obtienen pensiones no contributivas que son otorgadas por la discapacidad de algún miembro de la familia, por ser madre de más de siete hijos o por "contactos" políticos.

La población de dicho barrio cuenta con dos centros de salud municipales. En ninguno de ellos se accede a los servicios sin el bono contribución, el cual sirve para "emparchar" la situación causada por el bajo presupuesto destinado a la salud pública.
Además del arancelamiento de los servicios las familias se ven expuestas a un maltrato por las mismas instituciones, manifestado entre otras cosas en las horas de espera que tienen que realizar para ser atendidos.

Todas estas manifestaciones de violencia resultan violatorias de los derechos humanos y son productos de un sistema social injusto. Constituyen lo que Andrada denomina violencia estructural también llamada violencia social.
La violencia está edificada dentro de la estructura y se manifiesta como un poder desigual, y consiguientemente, como oportunidades de vida distintas.
"Los recursos están desigualmente distribuidos como sucede cuando está fuertemente sesgada la distribución de la renta, o está desigualmente distribuida la alfabetización/educación, o cuando los servicios de salud existentes en determinadas zonas son sólo para determinados grupos, etc. Por encima de todo está desigualmente repartido el poder de decisión acerca de los recursos".

La violencia estructural es padecida no sólo por todas las familias del barrio San Lorenzo, sino por gran parte de la población argentina. Esto se evidencia en el aumento de la pobreza estructural y la exclusión social de los últimos años sumado a nuevos fenómenos como ser los "nuevos pobres", el aumento de la desocupación, etc. Es así que genera "un número masivo e indeterminado de víctimas"
Sin embargo pese a la magnitud que adquiere este tipo de violencia no existe, como ya se mencionó, representación social de la misma. "Suele aparecer como no atribuible a ningún actor humano, como 'naturalizada'". Es por esto que la misma no es visualizada como tal por los actores que la padecen.

A diferencia de otros tipos de violencia (como la que se describirá después) que "se hacen ver", el objeto de la violencia estructural puede ser persuadido para no verla en absoluto. "La violencia estructural es silenciosa, no se hace ver (...). En una sociedad estática, la violencia personal se tomará en consideración , mientras que la violencia estructural puede verse como una cosa más o menos natural, tal como el aire que respiramos"

"La división social del trabajo es clara en este punto : Las mujeres (madres-amas de casa) tienen a su cargo la responsabilidad y las prácticas domésticas, tanto para ellas como para los demás. Otros miembros del hogar pueden ser más autónomos y tener menos responsabilidades, según su lugar en la dinámica del hogar (dependiendo de su edad, género, y poder económico)".
Así, la familia se presenta como "...un microcosmos de relaciones de producción, de reproducción y de distribución, con una estructura de poder y con fuertes componentes ideológicos y afectivos que cementan esa organización y ayudan a su persistencia y reproducción, pero donde también hay bases estructurales de conflicto y lucha" ya que es la única institución que permite organizar las relaciones entre los géneros y entre las generaciones.

"La familia occidental, caracterizada por un matrimonio monógamo, una valoración de la pareja, un reducido número de hijos, una repartición de roles en el seno de la pareja..." es el modelo o patrón socio cultural, es el estereotipo (tipificación) de la familia occidental a través del cual se han naturalizado las relaciones familiares y de género. Desde cada institución se realiza dicha naturalización que está en directa relación con el tipo de servicio que presta.
Se puede observar que en las relaciones entre las familias y las instituciones se quiebran dichas tipologías, en especial en lo que atañe a la correspondencia entre roles, funciones y sexo. Tomamos el ejemplo de cómo la escuela se relaciona con la familia, suponiendo una "familia tipo", y cuando no se encuentra con ésta "oscilan entre la perplejidad y la inculpación", considerándolas como desviaciones :

Si bien en las escuelas el modelo alude a la presencia de la figura masculina son en realidad las madres las que mantienen habitualmente una relación cotidiana con la escuela, aunque en las representaciones, el principio de autoridad es conservado por los padres, se expresa esto en el lenguaje utilizado en la institución escolar :

Y también esto, muchas veces asumido por la misma familia :

Para comprender la organización interna de la familia es, entonces, preciso evidenciar cómo los principios de la misma siguen las diferenciaciones según edad, sexo y parentesco. Entendemos que estos principios son elaborados socio culturalmente pero naturalizados en nuestra sociedad. Esto lo observamos tanto en las relaciones de género como entre padres e hijos, donde los segundos están subordinados a los primeros, a quienes deben respeto y obediencia, "... manifiestos en la obligación de colaborar y participar en las tareas para el bienestar común, definido y mantenido por la autoridad paterna" :

En el actual modelo neoliberal el Estado fortalece a la familia como ámbito de lo privado a fin de compensar la desarticulación del sistema público en lo que atañe a la reproducción de la misma, trasladándose así del ámbito público al privado. Esto forma parte de las representaciones de los agentes acerca del tipo de unidad que conforman o deberían conformar y acerca de su organización cotidiana.
Este ideal constituye lo que denominamos unidades domésticas concretas ya que en cada una de las construcciones de familia se ponen de manifiesto, no solamente diferentes versiones acerca de lo que ésta es, sino también los múltiples marcos normativos que son propuestos como modelos de comportamiento en las relaciones familiares, aquello que "se quiere ser" y en pos de lo cual "se trabaja". (Grassi E., 1997).
Así, observamos cómo, por ejemplo, el fracaso escolar, es interpretado por los padres y los niños como una dificultad propia y no se adjudica responsabilidad al sistema escolar :

Lo mismo podemos observar en cuanto a los servicios de salud, donde conseguir un turno es un "premio" a la perseverancia de la "buena madre" por haber realizado una cola desde las cinco de la mañana.
De este modo, la familia, que aparece como el ámbito de lo privado, lo íntimo, está atravesada por lo público, las relaciones dentro de la familia, están en alguna medida reguladas por el Estado y por una ideología pocas veces explícita.
La familia es el ámbito de lo privado en el sentido en que esta ideología termina siendo procesada por sujetos particulares y en particulares condiciones de reproducción, pero es a la vez el ámbito de lo público en el sentido de que está en relación con los procesos sociales. (Grassi E., 1997).
Es sólo a través de estas relaciones que podemos comprender su construcción como tal y las disputas simbólicas que se desarrollan en la construcción de sentido y en la definición de fronteras entre lo público y lo privado.

El ideal y los supuestos implícitos "expresan las representaciones sociales que forman parte del sentido social que tiene la institución en cada época (...) que hacen que las acciones e intervenciones resulten legítimas...". Este sentido social es "resultado, a su vez, de los procesos de hegemonización en el campo cultural", es el poder de nominación oficial desde el cual se crea el sentido común, objetivando así a "la familia" y regulando en cierta medida su vida cotidiana.

En la realidad cotidiana de las familias analizadas del barrio, vemos cómo, el Estado, diversas instituciones y los mismos profesionales intervienen permanentemente conformando a "la familia" y los roles dentro de ella, controlando su funcionamiento, poniendo límites, ofreciendo oportunidades y opciones :

"Este policiamiento se sostiene manteniendo al mismo tiempo el reconocimiento y la valoración ideológica de la familia como ámbito privado, al margen de la vida pública y política".
Se evidencia así una tensión entre el respeto a la privacidad de la familia y las responsabilidades públicas del Estado, las instituciones y las intervenciones profesionales. Tensión que requiere la redefinición de la distinción entre lo público y lo privado, distinción simbólica e ideológica pero no práctica ya que en los hechos esta frontera tiende a borrarse.

Observamos esto también a través de los medios de comunicación, fundamentalmente la televisión. Algo que nos llamó la atención durante las entrevistas domiciliarias fue la presencia constante de la televisión transmitiendo programas donde actores interpretaban a la "típica" familia de clase media, programas de "opinión pública", etc.
Entendemos que la televisión se instala en el ámbito privado regulando y acondicionando la comunicación también en la vida cotidiana.
Aunque resulte aparentemente obvio, "es necesario insistir en la idea de que los medios de comunicación social son parte constitutiva de la estructura socio cultural, política y económica de la sociedad y que definen, por lo tanto, un lugar de poder efectivo en la misma" transmitiendo los valores predominantes de la cultura y definiendo desde este lugar lo que se espera que "la familia" sea y las funciones que realice, como así también, fundamentalmente por medio de las publicidades, modelos sociales, concepciones de "lo femenino" y "lo masculino" asociado al consumo de bienes, estas concepciones son parte constitutivas de un sistema simbólico más general.

Es así que entendemos que muchas veces los protagonistas no tienen conciencia de lo que sucede, o si la tienen le otorgan legitimación precisamente porque es "natural" que sea así.
Coincidimos con la autora Eva Giberti al clasificar esta violencia también como invisible, "...porque se asienta en la naturalización de los roles asignados (...) por la cultura, y es violencia porque la fijación en ellos compromete sus opciones individuales y su autonomía personal.
(...) Lo invisible no es, entonces lo oculto, sino lo denegado, lo interdicto de ser visto..."

Al investigar la estructura de poder nos explicamos el control social y de manera inversa analizando a éste se nos esclarece la naturaleza de la primera.
Sostenemos que el control social se ejerce desde y sobre la organización social y sobre cada uno de los agentes de manera dinámica, ya sea que lo padezcamos, ejerzamos o ambas que suele ser lo cotidiano. Este ejercicio se da a través de una selectividad de procesos (categorizando, esteriotipando) utilizando estrategias en la socialización.

Definimos así a dicho control como una construcción social de sistemas normativos, que tiene por objeto el mantenimiento y reproducción de un orden social generado a partir de determinadas relaciones de producción.
"...Cualquier institución social tiene una parte de control social que es inherente a su esencia, aunque también puede ser instrumentada mucho más allá de que corresponda a esa esencia. El control social se ejerce, pues a través de las familias, de la educación, de la medicina, la religión, de las pautas políticas, de los medios masivos de la actividad artística, de la investigación científica, etc..."

Se pueden distinguir niveles donde este control utiliza desde medios mas o menos difusos e implícitos hasta aquellos específicos y explícitos :
El primer nivel se desarrolla a través del proceso de socialización primaria y secundaria mediante instituciones básicas, como son la familia, la escuela, el trabajo, etc. Se trata de asegurar la internalización por parte de los actores, de los valores oficiales (presentados como ideales) que se transmiten para obtener un comportamiento individual y colectivo adecuado y un consenso amplio. Forman parte de este nivel todas las medidas de organización social, incluyendo las políticas asistenciales-asistencialistas, destinadas a eliminar y amortiguar los conflictos sociales.
El segundo es desarrollado a través de los medios de comunicación de masas, los cuales muestran la existencia del consenso que se crea en el primer nivel y apuntalan los valores oficiales .Induciendo así pautas de conducta sin que los actores, en general, perciban esto como "control social", sino como formas de recreación.

Aquí también se ubica el papel de los operadores sociales : trabajadores sociales, sociólogos, criminólogos, etc. Estos operadores crean estereotipos, señalan los distintos criterios de diversidad, establecen los límites de la marginalidad ; todo esto en nombre de las ciencias sociales.
Asimismo son los que proporcionan los elementos básicos para la elaboración de la opinión pública sobre lo que es "la desviación" y "los desviados".
Estos niveles no se dan de manera aislada, sino en un continuo en el que cada uno complementa al otro. Cuando uno de ellos "falla" se activa el siguiente.