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Periódico de Trabajo Social y Ciencias Sociales
Edición electrónica |
TESIS FINAL Maestría en Servicio Social Universidad de la República Universidad Federal de Río de Janeiro
Integración - exclusión Por:
PRÓLOGO
El
relato que se presenta a continuación ha sido retomado de la
Revista Dis-CAPACIDAD 1 ,
publicada por la Comisión de Gestión para la
Discapacidad de la Intendencia Municipal de Montevideo. Haydee es una
joven que cuenta su experiencia a partir de sus limitaciones, logros
y potencialidades, en el marco de su inserción laboral en la
Comuna.
Para
referirse a un tema determinado, debemos estar informados primero y,
además, estar dispuestos a enfrentarnos a opiniones diferentes
a la nuestra. Pero para poder hablar de ese mismo tema,
se debe contar con las vivencias necesarias que nos da la
experiencia.
Yo
decidí hablar de la discapacidad, de mi
discapacidad. Es física, ya que nací con una lesión
en la médula espinal y me movilizo en silla de ruedas desde
los quince años. A pesar de las dificultades que me tocó
vivir, desde pequeña decidí que no me dejaría
vencer sin disfrutar de lo que la vida pudiera darme, porque
comprendí que perdería el tiempo, lamentando lo que no
tendría nunca. Y esto no iba a sucederme, porque acepté
que mis piernas no caminarían nunca, pero mi cerebro y mi
corazón sí lo harían, y por algo sería
¿no?
Lo
más importante es no tener miedo a hablar de lo que sentimos,
de cómo nos sentimos; sin temor, sin prejuicios. Esto te lleva
tiempo y paciencia, pero vale la pena. A pesar de mis limitaciones
físicas, a las que me enfrento diariamente, cuento con un
trabajo que lo gané con mi esfuerzo y no por lástima.
Sé que lo merezco, porque para ello debí presentarme a
un llamado público y abierto que se hizo desde la Comuna,
específicamente para personas con discapacidad, y rendir una
prueba de ingreso. Además estoy estudiando psicología.
Lo más importante es intentarlo con la esperanza de que lo
podés lograr.
Lo
que no se puede superar, es la discapacidad del corazón, ésta
no tiene remedio. Porque no se debe tener miedo a decir te
necesito; por el contrario, hay que permanecer abierto a los
demás. Y muchas veces, la discriminación a la que
muchos le temen-, la hacemos nosotros mismos por no dejar que se nos
acerquen.
No
hay que negarse la posibilidad de disfrutar del amor de quien nos
rodea, de la familia, de los amigos y por qué no, del amor de
pareja. Todo lo que uno quiere realmente está a nuestro
alcance, sólo hay que atreverse a tomarlo. Porque los derechos
y obligaciones que tenemos son los mismos que los de cualquier
persona, y nuestros sentimientos también. Solamente hay que
hablar... de ellos. INTRODUCCION "La
forma en que se defina y mida un fenómeno es relevante,
entre
otros aspectos,
porque
es de la manera en que éste es conceptualizado
que
dependen las acciones que se desarrollen para solucionarlo.
Ximena
Baraibar
VII
Congreso Nacional de Trabajo Social
El
presente trabajo resulta la Tesis Final para la obtención del
Título de Master en Servicio Social, en virtud del convenio
realizado entre la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de
la República (FCS-UDELAR) y la Universidad Federal de Río
de Janeiro (UFRJ). Ésta concluye la segunda generación
de aspirantes a dicho título en nuestro país.
El
tema seleccionado para la presente Tesis de Maestría implica
la continuación y profundización en la investigación
de la autora sobre la problemática de las personas con
capacidades diferentes. Se comenzó hace seis años con
un trabajo de grado titulado: Diferentes culturas en un
mismo hogar: Niños Sordos con padres sin antecedentes de
discapacidad auditiva. En el mismo, se intentaron analizar
algunos problemas resultantes de la llegada de un hijo con
discapacidad auditiva a un hogar donde esta situación se
presentaba como nueva para los miembros de la familia. Se tomó
la discapacidad auditiva como eje de la discusión, en tanto se
considera hace a una de las discapacidades menos notoria
desde el punto de vista visual, pero que lleva a importantes
dificultades si se la solapa y/o minimiza, fundamentalmente, en
relación con la comunicación y el desarrollo cognitivo
de la persona con dicha discapacidad. Se retomaba como uno de los
puntos cardinales del tema lo que Charmaine Letourneau, Presidente de
la Sociedad Canadiense de la Cultura Sorda, analizaba:
No
existe otra explicación para que los Oyentes crean que los
Sordos no pueden pensar y saber lo que es ser Sordo, sino porque
tienden a asumir que el pensamiento no se puede desarrollar sin el
lenguaje. El lenguaje no se puede desarrollar sin el habla. El habla
no se puede desarrollar sin oír. Entonces, aquellos que no
pueden oír no pueden pensar. (LETOURNEAU apud
MÍGUEZ, 1987: 24)
La
opción por continuar con esta temática se debió
al interés personal por hallar nuevas respuestas y/o
posibilidades de intervención; y, especialmente, al desafío
de encontrar categorías de análisis que sustentaran la
discapacidad como objeto de investigación. Por tal motivo, a
lo largo del presente trabajo, uno de los puntos esenciales radica en
el intento por re-descubrir los conceptos de integración
y de exclusión social, categorías teóricas
fundamentalmente utilizadas para el estudio de temáticas como
pobreza y marginalidad. A su vez, como instancia de análisis
concreto de estas posibles mediaciones para la problemática
seleccionada, se intentan plantear algunas de las repercusiones que
han venido teniendo las políticas sociales en nuestro país,
en los últimos años, en relación con la
exclusión o integración social de las personas con
capacidades diferentes.
De
esta manera, el trabajo consta de dos partes fundamentales. En lo que
implicaría una primera parte, se intenta establecer un
acercamiento a los conceptos de integración social, de
exclusión social y de discapacidad. En el Capítulo 1,
se elabora un estudio y reconocimiento sobre el devenir histórico
de los conceptos de integración y de exclusión social
-primero implícita, luego explícitamente-, desde el
Siglo XVIII hasta el análisis de la temática en la
contemporaneidad. Se parte de concebir que el avance del capitalismo
monopolista y su expansión en el mundo occidental moderno ha
legitimado una concepción de "normalidad" 2 ,
en la cual quedan por fuera personas y/o grupos que forman parte de
una alteridad que se opone complementariamente a un
nosotros. La exclusión social como determinación
fundamental para el reconocimiento de la pobreza y marginalidad es
retomada en el presente trabajo en tanto par dialéctico de su
opuesto complementario, la integración social. En este
sentido, la investigadora considera que poder, ciudadanía y
derecho implican determinaciones que atraviesan dicho par.
A
partir del Capítulo 2, se aborda la discapacidad desde su
generalidad, construyendo socialmente dicho objeto de estudio. De
esta manera, se realiza un acercamiento a la temática a partir
de concepciones y mitos, lo cual es atravesado por categorías
de análisis que se consideran determinantes, como ser:
alteridad, otredad y accesibilidad. En una segunda parte de este
capítulo, se intenta analizar la discapacidad desde una
posible redefinición de los conceptos de integración y
de exclusión social, introduciéndolos como mediaciones
que explican la temática.
A
partir del Capítulo 3, a partir de las consideraciones
realizadas en los capítulos previos, se aborda la temática
de la discapacidad en un reconocimiento de la misma en nuestro país
y en la actualidad, analizándola desde el marco de las
políticas sociales, en tanto se considera que éstas
resultan una de las mediaciones fundamentales para realizar tal
estudio. Es así que se estudia someramente la incidencia de
las políticas sociales orientadas a personas con capacidades
diferentes, hoy día, y si éstas llevan a la integración
o a la exclusión social de dicha población. Para ello,
en una primera instancia se realiza un análisis -que si bien
no es exhaustivo, sí resulta abarcativo- sobre la cuestión
social en la que se enmarcan algunas posturas teóricas que
llevan a lecturas divergentes sobre las políticas sociales.
Tomando como marco el proceso de descentralización en la
ciudad de Montevideo desde los años 90, se aborda la
temática en cuestión en relación a la
experiencia de integración de las personas con capacidades
diferentes de la Comisión de Gestión de la Discapacidad
de la Intendencia Municipal de Montevideo.
Sobre
las diversas denominaciones
Se
considera importante dejar planteadas concepciones preestablecidas
que hacen a la designación de los conceptos de integración
y de exclusión social, por un lado, y al de discapacidad, por
el otro. Esto no implica echar por tierra posibles discrepancias
entre diversos autores al respecto, las cuales resultan válidas
para quienes las plantean, pero que no encuentran especial
repercusión en el presente estudio.
En
este sentido, se reconoce la diversidad en las denominaciones de
integración o inserción social, y en las de exclusión
social, desafiliación, desvío, entre otras. Para este
trabajo, se plantean los términos de exclusión social e
integración social en una definición amplia,
especificando su conceptualización cuando se considera
necesario. De manera semejante, para la temática de la
discapacidad ocurre una discusión similar, a saber:
minusválidos, inválidos, anormales, discapacitados,
personas con capacidades diferentes, entre otros. Se cree importante
utilizar el término de capacidades diferentes, en tanto apunta
a las potencialidades y no a las carencias de estas personas, pero
también se anota que de alguna manera es no reconocer lo que
de hecho existe, por lo que también se toma como fundado el
término discapacidad.
Por
otra parte, es pertinente aclarar que expresamente se está
dejando a un lado el fenómeno que se genera a partir de la
exclusión de personas y/o grupos del mercado laboral. El
número de desocupados aumenta cada día más,
expulsando a estos hacia una situación de marginalidad y
precariedad alarmantes. Más allá que la población
objetivo de esta investigación resulta de las primeras en
formar parte de ese enorme ejército de reserva,
implicando esto una doble exclusión por la discapacidad
y por una ausencia de posibilidades cada vez mayor del mercado
laboral-, no se toma en cuenta concretamente en este estudio, ya que
se considera implica adentrarse en aspectos que no se retoman en la
presente investigación.
Se
considera que resulta importante realizar una aclaración
previa con relación a plantear los conceptos de integración
social y de exclusión social como opuestos y complementarios,
en tanto construcción recíproca y dialéctica en
la historia. Esta visión reconoce su matriz hegeliana de
unidad de los contrarios. Referirse a la
existencia de personas excluidas implica al mismo tiempo
pensar que existen personas incluidas. El punto en
cuestión es que no se trata de dos órdenes de la
realidad, sino de un mismo proceso.
SER.
Ser, puro ser sin ninguna otra determinación. En su
inmediación indeterminada es igual sólo a sí
mismo, y tampoco es desigual frente a otro; no tiene ninguna
diferencia, ni en su interior ni hacia lo exterior. ... Tampoco hay
nada en él que uno pueda pensar, o bien éste es
igualmente sólo un pensar vacío. El ser, lo inmediato
indeterminado, es en realidad la nada, ni más ni menos que la
nada. (...). LA NADA. Nada, la pura nada; es la simple igualdad
consigo misma, el vacío perfecto, la ausencia de determinación
y contenido; la indistinción en sí mismo. ... La nada
es, por lo tanto, la misma determinación o más bien
ausencia de determinación, y con esto es en general la misma
cosa que es el puro ser. (...). DEVENIR. El puro ser y la pura nada
son por lo tanto la misma cosa. Lo que constituye la verdad no es ni
el ser ni la nada, sino aquello que no traspasa sino que ha
traspasado, vale decir, el ser (traspasado) en la nada y la nada
(traspasada) en el ser. Pero al mismo tiempo la verdad no es su
indistinción, sino el que ellos no son lo mismo, sino que son
absolutamente diferentes, pero son a la vez inseparados e
inseparables e inmediatamente cada uno desaparece en su opuesto.
(HEGEL, 1968: 75-76)
Se
intenta con esta concepción dialéctica de la realidad
abordar la temática desde una perspectiva del devenir, en
tanto reconocimiento de la superación como negación-
de las diversas categorías de análisis en mediaciones
explicativas de la discapacidad hoy día. Por ello, ese
constante y a veces hasta engorroso- remontarse a los orígenes
de las categorías para reconstruirlas en su devenir histórico
a través de diversas posturas teóricas se considera que
resulta imprescindible para abordar su complejidad en la actualidad.
Más aún, en la situación del par dialéctico
integración - exclusión social en tanto se lo intenta
introducir como mediación para el análisis de la
discapacidad como objeto de estudio.
A
partir de esto, surge también otro punto en cuestión.
¿Se intenta elevar la discapacidad a un nivel de abstracción
tal que abarque los conceptos de integración y de exclusión
social? Se tiene en cuenta que la discapacidad resulta en este
estudio el objeto de investigación, en tanto su reconocimiento
y análisis en la actualidad. Por otra parte, también se
toma en cuenta que se han incorporado como par dialéctico las
otras dos categorías mencionadas. Por lo tanto, se considera
que mientras se logre reconocer este par dialéctico como
mediación concreta para el estudio del objeto seleccionado se
considera que no implica abstraer el concepto de discapacidad, sino
de concretizar el par dialéctico integración -
exclusión para el presente ensayo y en las condiciones que
aquí se plantean.
Por
último, la discapacidad resulta una concepción amplia,
en tanto presenta diversos orígenes -innatas, en evolución,
adquiridas- y tipos y formas de manifestarse -sensoriales, motoras,
mentales-. Para la presente investigación se concibe a la
discapacidad en su generalidad -incluyendo los diversos tipos, formas
y orígenes-, puesto que se refiere a un análisis de
dicha problemática, fundamentalmente, en la construcción
de mediaciones que la atraviesen y contemplen desde un punto de vista
teórico concreto.
Se
considera que para el estudio de esta temática resulta
necesario poder posicionarse desde un cierto relativismo en tanto
reconocimiento de la desigualdad, tratando de cuestionarse
constantemente si se está tomando un punto de vista
etnocentrista al menos, más allá del que uno
mismo tiene por su lectura subjetiva de la realidad en base a su vida
cotidiana-. Qué implica normal, para quién, qué
consecuencias tiene esto, cómo se introduce el tema de las
costumbres, los valores, las ideas, el reconocimiento de las
individualidades, entre otros.
Tal
como menciona Todorov, desde los moralistas del Siglo XVII se
reconoce la diversidad humana, sobre la cual tiene especial
influencia la desigualdad existente entre las costumbres 3.
Pararse desde un punto de vista exclusivamente relativista se
considera que también trae aparejados problemas tales como
plantear una especie de falso etnocentrismo en el
reconocimiento como válido sólo de lo diferente.
Todorov plantea un ejemplo claro al respecto:
Los
bárbaros son quienes creen que los otros, los que los rodean,
son bárbaros. Todos los hombres son iguales, pero no todos lo
saben; algunos se creen superiores a los otros, y es precisamente por
ello que son inferiores; en consecuencia, no todos los hombres son
iguales. Como se ve, esta definición no deja de plantear
algunos problemas lógicos, puesto que el hecho de observar que
ciertos pueblos se creen superiores y en realidad son inferiores, me
obliga a enunciar un juicio del género de los que yo condeno:
que los demás son inferiores; haría falta que la
comprobación de este tipo de inferioridades apartara
explícitamente de los comportamientos a los que se refiere. A
partir de ahí, nada se le podría censurar a ese
planteamiento, si no contuviera esta fórmula final: razonar
como nosotros. (TODOROV, 1991: 25-26)
Es
decir, se termina teniendo, también, una posición
etnocentrista en el intento por relativizar todo y a todos. En lo
personal, pese a los esfuerzos constantes por no caer a lo largo del
ensayo en un etnocentrismo o en un relativismo se considera que en
ciertos puntos se cae en ese falso etnocentrismo antes mencionado 4.
De alguna manera, la investigadora se permite en este trabajo aceptar
algunos errores de este tipo, en tanto considerarlos explícitamente
implicaría realizar una investigación diferente a la
que se intenta llevar a cabo.
Consideraciones
previas
Resulta
necesario realizar una breve conceptualización del contexto
histórico a partir del cual surge el reconocimiento de
nociones como integración y exclusión social y
discapacidad como problemática de análisis, en tanto
surgimiento del proyecto Iluminista embanderando la razón
moderna como puntapié inicial para una nueva lógica de
reflexión. En este marco, la autora considera que
normalidad-anormalidad, inclusión-exclusión,
nosotros-otros, dentro-fuera, entre otros,
comienzan a delimitarse y reconocerse como pares dialécticos,
como opuestos complementarios de una nueva racionalidad.
Es
así que, desde fines del Siglo XVIII y comienzos del
siguiente, se considera que se gesta un cambio decisivo para la
comprensión del "mundo contemporáneo".
Los impactos de la revolución industrial y de la revolución
francesa generan alteraciones en las relaciones de la economía
-sistemas productivos- y de la política -surgimiento del
Estado-nación-. Por un lado, la revolución industrial
trae aparejados temas como la existencia de una clase trabajadora
como objeto de estudio, la transformación de la propiedad y el
surgimiento de la ciudad industrial, de las fábricas y de la
tecnología. Por otro lado, con la revolución francesa,
ocurren cambios con relación al centralismo del poder
político, al igualitarismo y a la secularización,
abarcando desde las relaciones personales hasta la interacción
social más amplia. Se considera que estos acontecimientos se
reconocen en los cambios que se ocasionan en la producción y
reproducción de la sociedad en sus bases materiales, así
como en el devenir del pensamiento.
Es
en este devenir histórico de hechos concretos, en el marco de
una sociedad dada, donde irrumpe de lleno el proyecto Iluminista,
base "ideológica-filosófica" del mundo
moderno. A partir de este momento, la constitución de una
teoría social resulta un fenómeno ubicable
cronológicamente en estos Siglos XVIII y XIX, en la historia
cultural de Occidente, dándose una reflexión rigurosa y
sistemática de lo social y en la conformación del mundo
burgués.
Tal
como menciona José Paulo Netto (1994), la constitución
de la razón moderna surge en un proceso generado desde el
Renacimiento y que tiene su culminación en el Iluminismo. La
misma se fundamenta a partir de tres de sus mediaciones básicas,
a saber: el humanismo 5,
el historicismo concreto 6
y la razón dialéctica 7.
Este devenir encuentra su razón de ser a partir de una
complicada relación de continuidad y de ruptura con las
tradiciones culturales de Occidente.
"...a
fundaçao da razao moderna implicou a recuperaçao de
conquista da filosofía clássica (a inclinaçao
ontológica de um Aristóteles), ao mesmo tempo em que
rompeu com constantes próprias ao seu resgate na reflexao
medieval (a subordinaçao da filosofia a teología)."
(NETTO, 1994: 28)
La
investigadora considera que en este marco aparece un punto de
inflexión importante entre las décadas del '40 y '50
del Siglo XVIII, ocurriendo una crisis socio-cultural en la que se
pone en tela de juicio el proyecto revolucionario de la burguesía,
cuya particularidad histórica se remontaba a la Revolución
de 1789 8.
Con
la sucesión de estos hechos, se considera que el proyecto
Iluminista entra en colisión con los valores socio-políticos
de la burguesía. De esta manera, así como el orden
burgués -clásico- permitió el desarrollo de la
socialidad, de las condiciones políticas y culturales para el
desarrollo de la teoría social, ésta misma luego le
pone frenos y obstáculos para su evolución y
aceptación.
Para
José Paulo Netto, se evidencia la constitución de la
razón moderna en:
"...sua
imanente contraditoriedade com a constelaçao histórico-social
que propiciou a sua emergência. A constituiçao é
um procceso imbricado na profunda socializaçao da sociedade
que é comportada pela ordem burguesa: é o
desemvolvimento do capitalismo que, engendrando os fenômenos
característicos da industrializaçao e da urbanizaçao
e reclamando saberes necessários a um crecente contole da
natureza, instaura o patamar histórico-social no qual é
possível apreender a especificidades do ser social."
(NETTO, 1994: 31)
Esta
razón moderna, reconociendo la propuesta hegeliana 9 en tanto las formas mediante las cuales la conciencia conoce el mundo
-intuición 10,
intelecto 11
y razón 12 -,
se matiza semánticamente en Verstand -razón analítica-
y Vernunft -razón dialéctica -. La conjunción de
ambas hacen a la razón moderna.
En
consecuencia, y a partir de la crisis del proletariado de 1848, es
que Netto plantea que:
"A
ordem burguesa, propiciadora da emersao da razao moderna, a partir de
um dado patamar de desemvolvimento termina por incompatibilizar-se
com a sua integralidade: por sua lógica imanente, debe
prosseguir estimulando o evolver da razao analítica (a
intelecçao), mas debe, igualmente, obstaculizar os
desdobramentos da sua superaçao crítica (a dialética)."
(NETTO, 1994: 32)
Se
considera que el reconocimiento de la Vernunft como razón
dialéctica que compone la razón moderna provoca la
colisión con el orden burgués, no sólo en lo que
respecta al encuentro -o desencuentro- con "una"
teoría social moderna, sino en su realidad totalizadora.
Partiendo de esta premisa es que se lleva a cabo la presente
investigación, con el planteamiento de una matriz hegeliana de
análisis como proceso de abordaje teórico-metodológico
en el reconocimiento del par dialéctico integración -
exclusión social como mediación concreta para el
estudio de la discapacidad.
NOTAS
1 Revista Dis-CAPACIDAD Nº 3, Diciembre de 1998.
2 La concepción de "normalidad" resulta una mediación
que atraviesa todo el trabajo y que desde esta primera parte es
abordada.
3 Declaramos bárbaros a todos los que no se nos
parecen, lo cual es un gran error; nada sería más
deseable que ver que la gente se deshiciera del prejuicio...
(TODOROV, 1991: 25)
4
Lo verdadero se define mediante lo nuestro,
lo cual no le impide venir a realzar de inmediato el prestigio de lo
nuestro, ¡adornándolo con sus lindos
colores! El universalismo de Pascal es de la especie más
banal: la que consiste en identificar, de manera no crítica,
nuestros valores con los valores; dicho de otra forma, es
etnocentrismo. (TODOROV, 1991: 25)
5 El hombre como producto de su propia y colectiva actividad:
autoconcreción.
6 Carácter ontológicamente histórico de la
realidad.
7 Nexo entre el pensamiento colectivo humano y la realidad, en tanto
se considera existe racionalidad entre el pensamiento y la realidad.
8
Retomando a Carlos Marx en su 18 Brumario de Luis Bonaparte, el
autor reconoce tres períodos radicales en estos años,
a saber: febrero de 1848, mayo de 1848 a mayo de 1849, mayo de 1849
a diciembre de 1851. Citando al autor:
(febrero
1848): Todos los elementos que habían preparado o
determinado la revolución, la oposición dinástica,
la burguesía republicana, la pequeña burguesía
democrático-republicana y los obreros social-demócratas
encontraron su puesto provisional en el Gobierno de Febrero. (...).
Mientras el proletariado de París se deleitaba todavía
en la visión de la gran perspectiva que se había
abierto ante él y se entregaba con toda seriedad a
discusiones sobre los problemas sociales, las viejas fuerzas de la
sociedad se habían agrupado, reunido, vuelto en sí y
encontrado un apoyo inesperado en la masa de la nación, en
los campesinos y los pequeños burgueses, que se precipitaron
todos de golpe a la escena política, después de caer
las barreras de la monarquía de Julio. (MARX, 1969:
104)
(del 4 de mayo de 1848
al 28 de mayo de 1849, período de constitución de la
república o de la Asamblea Nacional Constituyente): La
Asamblea Nacional, que se reunió el 4 de mayo de 1848, salida
de las elecciones nacionales, representaba a la nación. Era
una protesta viviente contra las pretensiones de las jornadas de
febrero y había de reducir al rasero burgués los
resultados de la revolución. (...) La historia de
la Asamblea Nacional Constituyente desde las jornadas de junio es la
historia de la dominación y de la disgregación de la
fracción burguesa republicana (...) "mientras se
respetase el nombre de la libertad y sólo se impidiese su
aplicación real y efectiva -por la vía legal se
entiende-, la existencia constitucional de la libertad permanecía
íntegra, intacta, por mucho que se asesinase su existencia
común y corriente. (MARX, 1969: 105-110)
(del
28 de mayo de 1849 al 2 de diciembre de 1851, período de la
república constitucional o de la Asamblea Nacional
Legislativa): A la monarquía burguesa de Luis Felipe
sólo puede suceder la república burguesa; es decir,
que si en nombre del rey, había dominado una parte reducida
de la burguesía, ahora dominará la totalidad de la
burguesía en nombre del pueblo. (...). El proletariado de
París contestó a esta declaración de la
Asamblea Nacional Constituyente con la insurrección de junio
(,el cual, con su derrota,) pasa al fondo de la escena
revolucionaria. (...). (De esta manera,) podía
cimentarse y erigirse la república burguesa (...). Si los que
están en las cimas del Estado tocan el violín, ¿qué
cosa más natural sino que los que están abajo bailen?
Por tanto, cuando la burguesía excomulga como socialista
lo que antes ensalzaba como liberal, confiesa que su
propio interés le ordena esquivar el peligro de su Gobierno
propio, que para poder imponer la tranquilidad en el país
tiene que imponérsela ante todo a su parlamento burgués,
que para mantener intacto su poder social tiene que quebrantar su
poder político; que los individuos burgueses sólo
pueden seguir explotando a otras clases y disfrutando apaciblemente
de la propiedad, la familia, la religión y el orden bajo la
condición de que su clase sea condenada con las otras clases
a la misma nulidad política; que, para salvar la bolsa hay
que renunciar a la corona... (MARX, 1969: 105-106,
135-136)
9 Se reconoce la importancia de la relación sujeto/objeto
planteada por Hegel, en tanto la razón existe no sólo
en el pensamiento humano genérico-sujeto- según la
premisa kantiana, sino que también lo hace en la realidad
-objeto-. Sin embargo, ahondar en este punto se piensa amplía
el tema hacia otros aspectos.
10 De ésta deriva un saber inmediato.
11 Sinónimo de entendimiento. Se refiere a la razón
analítica, la cual se considera se fue construyendo a partir
de que el ser humano comienza a intentar dominar la naturaleza.
Encuentra su énfasis en la vía deductiva y mediante
modelos de carácter lógico y matemático:
descomposición de conjuntos en sus partes y eventualmente su
recomposición.
12 La razón dialéctica implica dar procesualidad a los
hechos. Es en el surgimiento y reproducción del capitalismo
que esto se reconoce, en la socialización de la sociedad con
la emergencia de la sociedad moderna. Implica ruptura y continuidad,
apareciendo a partir de Hegel el concepto de negación, en
tanto acción que niega lo existente para superarlo e
incorporarlo.
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